吳有萍

標題:

因中有果論與果中有因論，是在說些什麼呀？

發問:

因中有果論與果中有因論，是在說些什麼呀？ 這應該是兩種不同的論點吧！ 願聞其詳！ 更新: 因緣中有果報或者是果報中有因緣，這與因緣果報有何差別？ 我的意思是說，因中有果論與果中有因論，這與因果論有什麼差別？ 應該是一樣的東西，只是因中有果論與果中有因論是更進一步的來詮釋因果中的許多關係吧！ 更新 2: 因地？在因地裏種了因地的因。 果地？在果地裏種了果地的果。 這個想法，有點玄？ 這應好好的想想！ 更新 3: 大隻熊阿一狗狗神經兵 呵呵～ 很像你在罵耶教版的狗狗聖兵 丟哪嗎！七神！ 更新 4: 一顆巨大參天的樹木，落下一粒種子，這是因還是果？ 這粒小小的種子卻隱藏著，日後成為巨大參天樹本的身影，這是因還是果？ 這不就是因中有果論或果中有因論嗎？ 更新 5: 到底是因中先有果，還是果中先有因呢？ 會不會是華嚴所說：是因與果不即不離︰也就是說因中有果．果不離因。 也就是說：即是因也是果，因果本來就是一體的。 不即不離，這個不即，是什麼意思啊？ 更新 6: 不即就是不盡。 野火燒不盡，繼續的意思。 更新 7: 華嚴講的很深，不好理解！><

最佳解答:

1.因為能生，果為所生，但是能生必為所生所依，所生必為能生所趨。依驅為緣。 2.是諸法因果，同時更互為因果，譬如明燈，光明為火燒炷，及炷生火，同時更互為因果，火需藉炷，才能燒，而炷需藉火燒，彼此更互為因果，時有光乃因緣境。(炷：燈心) 3.所以 以火燒炷角度看，火為因，燒炷為果。又從炷燃火，炷燃為因，生火為果，從二邊一起看，則因中有果、果中有因，是互為因果。 4.白話說，在當下是因果同時存在，不是待因果現，亦不是見果方知因。常見一句話，欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是。在當下受與作，是何因緣。故"當下"之際，因中有果、果中有因，受中有作、作中有受。 5.欲知來處，必於去處尋之，欲知前面路，當問過來人。 「欲知來處」，來處為因，去處為果。「去處尋之」，去處為因，來處為果。無來無去無代誌。 6.再論，因中有果，果中有因，其中"中有"二字，不可等閒看之，因果其中，有心。故華嚴經卷十九：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」 7.心雜染，則因果境現，是計能所。經：離諸心，皆為非心，是名為心。...過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。 8.可得知心為因果相。若有人言：『如來若來、若去；若坐、若臥。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」 若言有因，有果，有因中果，有果中因，就去一本讀楞嚴經：本非因緣，非自然性。 9.菩薩於淨心，遠離於五識，無餘。諸菩薩行相，復於所緣中，是無分別智，彼所知無相。 2007-07-29 12:17:06 補充： 百丈和尚凡參次，有一老人，常隨眾聽法，眾人退老人亦退。忽一日不退，師遂問：“面前立者復是何人？”老人云：“諾某甲非人也，於過去迦葉佛時，曾住此山，因學人問：大“修行底人還落因果也無？某。”甲對云：“不落因果。”遂五百生墮野狐身，今請和尚代一轉語，貴脫野狐身。”師曰：“汝問。”老人曰：“大修行人還落因果也無？”師曰：“不昧因果。”老人遂於言下大悟，作禮云：“某甲已脫狐身，住在山後，敢告和尚，乞依亡僧事例！” 師令維那白槌告眾：“食後送亡僧！”大眾言議：“一眾皆安，涅槃堂又無人病，何故如是？」食後. 只見師領眾，至山後巖下，以杖挑出一死野狐，乃依火葬。 2007-07-29 12:20:21 補充： 相見二性，及種種性：若名，若義，自性，差別假，自性差別義，如是六種義皆無故。 由是因緣，住一切義無分別名，於法界中便得現見相應而住。 名事互為客，其性應尋思，於二亦當推，唯量及唯假。實智觀無義。 成就簡擇者，有智得定者，思惟一切法，如義皆顯現。無分別智行，諸義皆不現，當知無有義，由此亦無識。

其他解答:

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